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为给商酌我国五千年端淑史奠定基础官网入口，上世纪末，国度科委（现科技部）召集了 170 多位来自历史学、考古学、文件学、古笔墨学、历史地舆学、天体裁以及测年时刻学等界限的科学家，开展多学科交叉合股攻关的“夏商周断代工程”，旨在探究并细目中国夏商周时期的准确年代！
商周两个朝代的分界线是历史上闻明的武王伐纣“牧野之战”，其年代的细目在扫数夏商周断代工程中极为枢纽和症结，是其中至关症结的一环。
武王克商之年的商酌，从古至今、国内海外，稠密学者从多种文件和途径进行推排，得出最早公元前 1130 年、最晚公元前 1018 年，共 44 种论断。“夏商周断代工程”内行组靠近极难细主见世纪难题，至少 43 种论断为无理。
尽管靠近诸多艰巨，但工程仍需连接股东。内行组历经层层筛选，最终细目公元前 1027 年、公元前 1044 年、公元前 1046 年这三个决策，成为武王克商的最好年代候选。
公元前 1044 年与 1046 年这两个年份，是依据当代天体裁回推武王克商天象所得出的论断。然则，因其与“月相”以及西周金文历谱不相契合，内行组经过再三念念量后，将公元前 1044 年的决策给以淘汰。
公元前 1027 年的决策，其源流在于《竹书编年》中对于西周历年为 257 年的关系记载。
《竹书编年》在西晋太康年间于汲郡古墓中被发掘，它曾是战国时魏国的史册，未遭秦始皇焚书之祸，史学价值颇高。出土后经学者束皙等东说念主整理，后又一火佚。清有朱右曾辑本《汲冢编年存真》，后王国维重辑《竹书编年辑校》，虽为古本，却内容极简，史料缺失，体例不规整，与底本差异明白。
明代天一阁所刻之《竹书编年》为今本，各帝王在位年数明晰，体例完整。然普遍觉得其在宋时曾佚散后又重集整理，的确度及史料价值有所镌汰，曾被传为伪本！清代钱大昕等学者指其为伪书，姚振宗《隋书经书志验证》推断为明代嘉靖年间天一阁主东说念主范钦伪作，民国国粹巨匠王国维亦完全考虑今本《竹书编年》。
连年，中外学者针对今本《竹书编年》发表了不同概念。他们发现今本的某些特有内容在很早的书本援引中就已出现，应有一定渊源，故而主张其出自被称为古本《竹书编年》的不同整理本。
不错细主见是，今本成书之时，古本尚未一火佚，今本《竹书编年》势必是在古本基础上整理而成的。古代学者用干支编年法串联整理，从其他史料补入内容，体例完整丰富，是他们煞费苦心的效果。虽帝王干支年或然正确，但在位年限大多承袭古本，极具史料价值。
古本《竹书编年》记载说念：它如并吞部时光的秘卷，承载着往昔的岁月陈迹，以特有的笔触勾画出历史的条理与变迁，蕴含着无限的奥秘。
周朝分为西周和东周，其中西周存续了傻头傻脑十七年之久，这一时期在周朝历史中有慎症结的地位和兴味。
其实很明了，东周肇始于公元前 770 年，把它与西周的 257 年积蓄起来，就能自便算出公元前 1027 年是西周开动的年份！同理，公元前 1027 年是西周始年，加上古本《竹书编年》记载的商代 496 年，可知商始年为公元前 1522 年；加上古本《竹书编年》的夏 471 年，夏代始年就是公元前 1993 年。
此论断与“夏商周断代工程”依据殷墟甲骨文宾组五次月食记载所推算出的商王武丁在位年范围相契合；与公元前 1953 年“禹时五星累累如贯珠”的天象相符；与公元前 1912 年的仲康日食一致……仅从仅存的夏商时期天文天象材料进行验证，可谓完好非常！
然则此论断与《国语·周语下》中伶州鸠所说的“岁在鹑火”等武王伐纣时的天象不相符，也与《尚书·武成》《逸周书·世俘》《尚书·顾命》里的“唯一月壬辰旁死霸”等历日不一致，况兼无法与“夏商周断代工程”所推定的西周金文历谱相交融。
“夏商周断代工程”最终遴选了合适《国语》“岁在鹑火”天象以及《武成》历日的公元前 1046 年，甩掉了史料价值极高的《竹书编年》稠密年代数据。这一无理之举使其离得手越来越远，虽为学者心血效果，却遭戏称为文化界“豆腐渣工程”而备受诟病。
底本一个小学生折服 1+1=2 是十足正确的，然则一个大学生团队经过复杂运算与深奥推理，却得出 1+1=3 这歪邪论断。虽心有不甘，可小学生才略有限，只可“沉默忍耐”。即便有东说念主提议异议，也只是治标不治本，难以从压根上处罚问题。
是否存在更为优厚的处罚之法呢？
有呀！那是一个充满着各式可能与奇妙的存在呢，仿佛是一个神秘的宝库，随时可能开启出令东说念主惊喜的篇章。
【西周始年之辩】
《史记·周本纪》集解中援引《汲冢编年》这么说说念：
从武王灭掉巨贾开动，一直到幽王时期，统共历经了傻头傻脑十七年的时间。 武王完成灭殷大业后，历史的车轮慢慢上前挪动，历经岁月的浸礼，最终来到了幽王的期间，前后跨度达傻头傻脑十七年之久。 武王灭殷之后，历史的长河在这期间静静流淌，直至幽王登场，这中间的时间跨度恰好为傻头傻脑十七年。
在此明确将武王克商的这一年定为西周开动的年份啦！
《通鉴外纪》卷三援引《汲冢编年》的内容称：
从周武王开动到周幽王截至，这中间历经了傻头傻脑十七年的时光。武王开启了这一时期的来源，幽王则见证了其闭幕，二者之间相隔傻头傻脑十七年之久。
在此处，尽然将武王元年明确法规为西周肇始的年份！
现今的《竹书编年》有着这么的记载：
武王平静巨贾之时，巧合庚寅年。历经二十四年，到甲寅年，在洛邑定鼎。从那时起，到幽王时已有傻头傻脑十七年……
将西周的肇始年份细目在了武王灭掉巨贾后的二十四年，也就是成王在“洛邑定鼎”的这一年。
如斯一来，西周历年为傻头傻脑十七年，其末年都被细目为幽王十一年，且毫无异议，学界一致公认是公元前 771 年。然则，因对西周始年的明白存在差异，得出了武王元年、武王克商年以及成王定鼎年这三种迥然相异的论断！固然，“夏商周断代工程”是将武王克商之年行为西周始年来磋商的。
半农持有这么的不雅点：依据上古时期“君权天授”的那套意志格式与不雅念来看，西周的肇始年份应当是从周文王“撤职”的那一年开动计较，而不是武王克商的那一年哦。
《通鉴外纪》卷三援引《汲冢编年》，此外还记载说念：
西周自建立至消一火，历经了傻头傻脑十七年的漫长岁月。这期间，见证了诸多历史的变迁与发展。
未明确指出西周的肇始年份究竟是文王的“撤职”年、武王的元年、武王克商年，照旧成王的定鼎年。此现象极有可能就是《竹书编年》的底本内容！
《史记·周本纪》中记载说念：其内容蕴含着周王朝的诸多历史变迁与症结事件，宛如一部周室的枯荣史诗，对后世商酌周朝历史有着极为症结的价值。
九年之时，武王于毕地举行无际祭祀。此后向东观看队伍，抵达盟津。他制作了文王的灵牌，用车子装载，置于中军。武王自称太子发，声称奉文王之命进行征伐，不敢私自专行。
武王虽承继了周文王“三分六合有其二”之霸业，然彼时未视其为承具“神权”之王位！亦不可依“天意”伐殷王帝受，仅立“撤职于天”之文王牌位，以太子之身发动八百诸侯伐纣。这标明文王逝后，周武王与殷帝受之间，不只是军事霸权之较量，更枢纽的是“神权”“君权”之争夺！
【周文王“撤职”之惑】
对于周文王的“撤职”情况，存在“受殷命”与“受天命”之差异。古今学者频频未能对周文王的“受殷命”与“受天命”加以远离，而是将二者同日而言！
国粹巨匠王国维早已有所明白：“降命之命，意即天命。从东说念主的角度而言，称作撤职；从天的角度来讲，叫作念降命。”凡俗来讲，文王“撤职”时常指受殷纣王之命，“降命”则是受天之命。
1. 谈及文王“受殷命”一事，此乃一段症结的历史条理。文王在特定历史时期，秉承了殷朝所赋予的行状，开启了新的历史篇章。2. 文王“受殷命”这一事件，在历史进度中占据着枢纽地位。它标识着文王肩负起殷朝所委用的重担，为后续的发展埋下了伏笔。3. 对于文王“受殷命”，这是一段值得深入探究的历史。文王在殷朝的安排下，承担起相应的行状，对那时的场面产生了深入影响。
《通鉴外纪》援引《尚书大传》的记载：文王甫一秉承天命，便决断了虞芮两国的争端之事。
《帝王世纪》记载，文王于即位后的第四十二年，那时的年事正处于鹑火之位，自此便开启了他撤职为君的元年。
《周书·文传》载：文王受天命已九年，巧合暮春时节，于镐京召来太子发。
这些传世的文件中所说起的“撤职”，指的都是秉承殷王之命。而在周原的甲骨文当中，也有着关系的思绪呢。
举例 H11:82 这片云朵：它如皎皎的轻纱，在蔚蓝的天外中散逸飘飖；又似黑甜乡的画笔，为天穹涂抹出幻化的色调；仿若灵动的精灵，在天空间欢快地嬉戏。
“文武之贞，王欲行邵祷之礼。口念典册，命周方伯行事，务必公正无偏，如斯王方能受佑助。”
H11：那是 84 片云呀，它们宛如一群灵动的精灵，在天空散逸飘飖，姿态差异，仿佛是大当然全心绘图的画卷。
贞，君主举行拜祭佑护大甲之礼，封爵周为方伯。盔，此乃规矩之象，未始偏左，于承受福佑之中。
其中“周方伯”指的是周文王，“王”则是商纣王帝辛。商王帝辛为何要封爵周方伯并祭祀先祖以求保佑呢？这标明此封爵非同小可，关乎巨贾的出息庆幸，是“神权”之封。应是在“天不飨殷”天象出现以及刚劲外祸之际，纣王不得已为之！此当为文王受殷纣王命时的卜辞。
此外，周原甲骨中的 H11:3 那片甲骨记载说念：
“衣于旷野，直至获取帛衣，只有在旷野里劳顿智力扫尾。”
“衣王”指的是殷王，而底下的“王”字必定是周王。此记载标明殷王来到周东说念主所统辖的帛地进行野猎，于是占卜周王是否会一同赶赴合猎。此时，文王已被殷纣王任命称王，是以出现了“殷王”和“周王”两个王，但其所抒发的依然是明白的君臣关系。
传世文件称文王“受殷命”的具体年代为文王既位四十二年，也就是帝辛三十三年。然则，经对今本《竹书编年》的分析可知，文王受殷命的时间其实应该更早！
今本《竹书编年》记载：“（帝辛）二十一年时，诸侯赶赴周朝朝见。”“（帝辛）三十年的春三月，西伯指挥诸侯前来供献贡品。”文王竟能有如斯之大的感召力？莫非他已被赋予了“神权”！
现今之《竹书编年》载：“（帝辛）三十三年，王赐予西伯专司征伐之命。”《史记.殷本纪》亦云：“于是赦免西伯，赐给他弓矢、斧钺，使其得以专擅征伐之事。”此刻文王再度撤职领有“兵权”而称王！“王”字在甲骨文中呈斧钺之状，蕴含“专征伐”之意。
文王在称王后虽已领有“神权”与“兵权”，但都撤职于殷纣王，尚未具备“君权”，与巨贾仍为君臣关系，此乃“文王撤职称王而仍服事殷矣”的真正启事。
2. 谈及文王“受天命”这一事宜，此乃一症结且颇具深意之话题，蕴含着深入的历史与文化内涵，对后世产生了极为紧要的影响。
“受天命”也被称作“受大命”“天降命”，在文件以及西周青铜器铭文中较为常见。像文件里就有诸多记载：
《康诰》有言：“上禀赋予紧要行状于文王，让他诛灭巨贾，文王欢然秉承这行状，统领其邦偏激全球。”
《诗经·大雅·大明》中记载说念：“那撤职于天的旨意，赋予了这位文王，让他在周地、在京城竖立大业。” 此句彰显出文王撤职于天，于周京之地独创色泽的纷乱征象。
《逸周书?祭公》中记载说念：“那跻峰造极的上天编削了大殷的庆幸。”
金文示举例下：它以特有的线条和造型，展现出古代文化的艰深与神秘。在青铜器上，金文仿佛是时光的图章，承载着过往的故事与聪惠。那古朴的字体，蕴含着历史的巩固感，令东说念主不禁耽溺其中。
《大盂鼎》载：“那显赫的文王，承受着上禀赋予的紧要行状。” 此鼎所记彰显了文王之高出，其肩负着上天所赐予的症结攀扯。 大盂鼎上的这一记载，凸起了文王在天命传承中的枢纽地位。 它见证了文王受天命的尊容时刻，具有症结的历史兴味。
《乖伯簋》载：“我那光辉的祖宗文武，欢然秉承了紧要的行状。” 此簋所记，彰显了先辈之伟绩与担当。 其言简易而意深，传达出陈旧的历史驰念与精神传承。
《询簋》中记载：“那无比显贵的文王和武王，秉承了那紧要的行状。” 此簋见证了文王武王所肩负的症结行状，彰显其独特之态。 它如并吞座历史的丰碑，谨记取那段色泽的过往。 文王武王的行状，在《询簋》中得以明晰呈现，令东说念主思潮腾涌。
《毛公鼎》载：“那金碧辉煌的文王武王，上天正常地厌弃他东说念主之德，而匹配我周朝，欢然秉承这紧要行状。”
《何尊》载：“（肆）文王获受此紧要之令（命）。”此尊所记，彰显文王之症结地位与所受之重责，兴味独特。
文王发轫必定是“受殷命”而称王的，西周时期的文件与金文都遵守展现文王撤职于天，然则此受天命的具体时间及天象却含混不清，文件中多有武王伐纣的天象记载，却鲜见文王“受天命”的天象记录，仿佛在专诚守秘着某些事！直至《史墙盘》的出现……
《史墙盘》为咱们揭开了那神秘的谜底。它宛如一把钥匙，开启了尘封的历史之门，让咱们得以观察那过往的岁月与故事。
《史墙盘》的作器者史墙乃是微氏家眷的后东说念主，而微氏属于殷东说念主的后裔！这一发现揭开了商周时期那不为世东说念主所知的机要。其铭文中写说念：
昔之文王，发轫于政治上乖戾毛病，然天主赐予其好意思好品德与大的福气，得以遍抚六合险阻，承受万邦之敬仰。
从铭文内容来剖析，文王发轫只是是“在政治上调解理谐”，之后才“秉承天命”。那么，“在政治上调解理谐”具体所指为何呢？
《说文解字·弦部》载：盭乃弼戾之象。“弼”本为矫正弓弩之具，“戾”本义为攻击。“盭”即有矫正攻击之意，“和”含调理、修和之义。故而“盭和于政”，就是矫正修和于政治之意！
殷纣王在位之时，曾现“难熬性”天象，此天象意味着“天不享殷”，也意味着殷纣王“德不配位”，他必须退位！按巨贾秉承轨制，应传位于其弟或侄，而“天不享殷”又激励了众诸侯的叛乱。
纣王不肯失去王位，为巩固里面、平息外祸，将王位“禅让”给亲近且有军事实力的异族西伯昌，让其暂掌“神权”，后又授其“兵权”去征伐叛乱诸侯。待文王圆寂或特定天象出现，觉得“天不享殷”已被改造，再让纣王之子秉承王位，以此扫尾临时保护王位得手传承的野心，此即金文“盭和于政”的说念理。
真正的历史情境是，周文王一方面奉命纣王的号令去征伐叛乱，另一方面又黝黑试验义举，积极与各诸侯搞好关系，这便激励了祟侯虎的疑惑以及他的“诽语”……
那么这一“上天不佑殷朝”的具有难熬性的天象究竟为何种天象呢？为何会在历史上激励如斯巨大的影响呢？磋议其与文件金文里屡次出现的“青天”存在关联！
“旻天”所指的乃是日食这一特殊的天文餍足，它在古代的天文不雅测与文化明白中占据慎症结的地位，有着特有的兴味和价值。
《尔雅·释天》中记载：“夏季至，日长之至，日影短至，故曰夏至。”此乃古东说念主对夏季至这一骨气的精确描摹，彰显其特有的天文兴味与价值。夏至之时，白日达最长，夜晚为最短，大当然的节拍在此刻展现得长篇大论。
春乃天穹之象，夏似浩淼之天，秋如悯恻之天，冬若高远之天。郭璞防御说念：“旻，有悯恻之意，是悯恻万物凋零之意。”
将“旻天”解说为“秋天”，乃古东说念主之误读。“旻天”原指日食时出现的一系列非正常天象，如“天大昏”“天大曀”等。西周前无“日食”之说，常称“旻天”等。如今知是日食当然餍足，古东说念主却无法科学解说，以为是帝王“德不配位”致“上天发怒”，即“旻天降丧”。故夏商周干戈多因“旻天”而起，是“替天行说念”之战，非资源地皮争夺战，帝王非正常易位也多与“旻天”关联。
故而《尚书·周书·多士》中言说念：
王（周公）言说念：“你们这些巨贾留传住的稠密士东说念主，不知悯恻。上天大肆降下难熬于巨贾，我大周承蒙天命，要彰显上天威严，试验王的处分，闭幕巨贾之命于天帝。”
巨贾时期曾出现过大食分日食天象，即“旻天大降丧于殷”，此天象被视为周取代殷的枢纽启事，是其症结的历史标识。
金文里的“旻天”常与“昊天”相对，“昊天”指正常之天，日食天象的“旻天”则常与“降丧”“疾威”相伴，寓意着非正常之天，举例：
《史墙盘》：发轫之时，其政和谐融洽……昊天之光映照，却无旻天之象。
《毛公鼎》：煌煌皇天无有昏冥，临佑我大周。未固先王配享之命。天威严厉，嗣我小童不足，邦国将缘何得吉？册册四方，大动而不宁。唉！跃动之我小童困于艰辛，弥远恐及先王。
《师询簋》：建造紧要之命。调理于政治。往昔天子无威严，亲临佑护我有周，统御四方之民，无不安康宁静。……王言：师询，可悲啊！本日天威降灾，德行不可胜任，故而未能承继先王之业。汝当父恤周邦，妥善立我小子以承其事，唯望王身厚佑。
再如《诗经》之中也屡次出现旻天疾威、降丧之类的词汇：
《小雅·小旻》：那无边的天外，其威严迅猛，如疾风般铺洒于无边的地面之上。
《小雅.雨无正》：那无边的青天啊，未始展现其良习。降下丧乱与饥馑，鼎力斩伐四方之国。上天迅猛而威严，不曾念念虑不曾谋图。
《小雅.召旻》中云：那无边的天外，其脾气严厉且威猛，上天刚硬地降下稠密难熬。
昭着，昊天与旻天和那时的政治生态细巧相连，“昊照无旻”或“皇天无旻”意味着六合和蔼。若出现“旻天”，则意味着天降大祸，激励东说念主们的焦炙与纷乱！并觉得是领有“神权”的帝王“诬蔑或冷遇天帝”“失德”等行动所致，进而激励干戈与叛乱……
以下为巨贾后期出现大食分日食以及可能对应的历史事件：
公元前 1078 年 5 月 20 日 17 时 08 分（食分 0.97），日食出当今殷文丁十年，次年文丁诛杀季历，之后十二年文丁退位，公元前 1075 年帝乙与周文王同期即位。
公元前 1067 年 10 月 13 日 7 时 37 分（食分 0.91），此事件发生在帝乙九年，那时正进行十祀征盂方。疑“旻天”变故后，帝乙之弟“盂”称帝，遂遭征伐。之后帝乙传位于次子辛（宗子为微子），帝辛于公元前 1065 年即位。
公元前 1056 年 3 月 18 日 17 时 02 分（食分 0.60）；十祀时征伐九方（有学者解读为“征东说念主（尸）方”），九方即九侯，因九尾狐而得名。此地位至今甘肃天水麦积区以及陇南徽县一带，乃是夏启的出身地。
公元前 1055 年 8 月 31 日 12 时 54 分（食分 0.94），中午出现日环食，影响极为巨大！古本《竹书编年》记载“帝辛受时，天大曀”。大约此时西伯昌已撤职于专司祭祀天的“神权”！现今所知“帝辛周祭系统”材料最高年祀为“十祀十二月甲午彡日”！
公元前 1046 年，恰逢鹑火之岁。“二十一年春正月，诸侯赶赴朝拜周室。”——现今的《竹书编年》记载。岁星处于周的分野范围，领有“神权”的周迎来了诸侯的朝拜。
公元前 1034 年，恰逢鹑火星宿精通之时。次年，也就是公元前 1033 年，西伯昌获授专司征伐之权，进而称王！
公元前 1032 年 10 月 14 日 14 时 13 分（食分 0.94）。“（帝辛）三十四年冬十二月，昆夷蹙迫周土。”——现今的《竹书编年》。这次昆夷所挞伐的并非巨贾，而是受“神权”指派的周！
公元前 1028 年 9 月 1 日 16 时 32 分（食分 0.80），此乃殷纣王三十八年之事。三十九年，医生辛甲奔周。四十年，周建灵台，纣王遣膠鬲至周求玉。这次日食天象使殷纣王视其为收回“神权”之机，而此时实力浑朴的周文王已非纣王可自便操控，遂决定“号六合”称王。
周文王“受天命”存在着三个具有标识性的事件：其一，获天赐吉祥之兆；其二，得神明黝黑沟通；其三，全球纷繁归心拥戴。
那无边的旻天之上，发生了日食之象，仿佛上天在此时将紧要的行状赋予了周这个国度。
二、全心构筑周作灵台，举行无际而公开的祭天庆典，以抒发对上天的尊崇与敬畏。
三、商纣王布置膠鬲赶赴周地求取好意思玉，然则周文王并未给予。此举明确地断交了与商纣王之间的君臣关联，彰显出其颓落的作风。
《易纬乾凿度》卷下有着关系记载：它如同历史的画卷，慢慢伸开那神秘的篇章，为咱们揭示着陈旧聪惠的奥秘，宛如一盏明灯照亮了往昔的岁月。
二十九年之际，对崇侯伸开征伐。随后建造灵台，校正历法，将王号在六合正常颁布，秉承符箓并妥当河图的意旨。
证据了“修建灵台，编削正朔”与“在六合颁布王号”是在并吞年，与现今版块的《竹书编年》中“帝辛四十年，周修建灵台”相契合，也就是公元前 1027 年。
最终得出如下论断：
公元前 1055 年发诞辰食，那时东说念主们觉得这是上天降下难熬。有东说念主怀疑文王撤职于天有“神权”，然则纣王依然掌抓着“君权”。
公元前 1034 年，巧合“岁在鹑火”之时，此年乃文王撤职，开动领有专司征伐之“王权”的年份。
公元前 1027 年，文王秉承天命，自号六合为王，与纣王透顶断交君臣关系。西周的累历年数 257 年，是从周文王与殷纣王决裂、不再有君臣关系的那一年开动计较的。
【武王伐纣天象】
明确文王受天命之年为公元前 1027 年之后，便能清爽武王伐纣之年是在十三年后的公元前 1014 年。只需借助当代天体裁来验证已往的天象即可。
1. 武王伐商之肇始日关系事宜2. 波及武王伐商开动的阿谁日子3. 武王伐商开动之日的关系情况4. 对于武王伸开伐商行动的肇始日5. 武王伐商开动日历方面的内容
古本《竹书编年》中有这么的记载：“在十一年庚寅这一年，周朝开动了对商朝的征伐行动。” 此记载明确了周朝开启伐商之举的时间节点为十一年庚寅。 它如同历史长河中的一颗好意思丽星辰，为商酌商周时期的历史提供了症结思绪。
现今之《竹书编年》记载：“（武王）于十二年辛卯这一日，统领西夷之地的诸侯前去征伐巨贾，在坶野将其打败。”
《竹书编年》的今本与古本，一说为十一年庚寅，一说为十二年辛卯。这看似矛盾，实则否则，两者各有其依据，并无突破之处。
庚寅日与辛卯日相隔一日，在公元前 1015 年 12 月 30 日，辛卯日恰好为冬至日，因西周以冬至为年头，便出现了庚寅日是武王十一年的临了一天，而次日辛卯日则为武王十二年的第一天的奇妙餍足，的确令东说念主难以置信！
2. 谈及牧野之战中甲子日的天象以及历日关系事宜。此甲子日的天象在牧野之战中具有症结兴味，它与那时的历日细巧相连，对这场战斗的诸多方面产生了影响。
《太平御览》有所记载：它承载着丰富的历史文化信息，宛如一部盛大的常识宝库，为后东说念主商酌古代社会提供了症结的依据和参考。
甲子之时，日月仿佛谄谀为璧，五星恰似连缀成珠。朝晨时候，武王率军朝拜至商（南）郊的牧野之地……
牧野之战的甲子日乃是公元前 1014 年 2 月 1 日，当日为阴历廿九。2 月 3 日是日月合璧的朔日，也就是阴历月吉，正合适“日月若合壁”之象。
如所展示之图：木、火、金、水这四颗星在日过期依序罗列于西方天外，汇聚在一齐，酿成了“五星若连珠”的征象。
《逸周书.世俘》记载：武王克商，获纣偏激妻子宝玉等，斩杀大都敌众，俘馘稠密，举行无际祭礼，以彰显其赫赫军功，此乃历史之症结篇章。
仅在一月丙午这一天，月亮开动有了侧光。到了次日丁未，君主从周地启航，开动征伐商王纣。到了二月既死魄之后，过了五日甲子，朝晨到达并与商地链接。随后将商王纣透顶消失……
一月丙午对应着公元前 1014 年 1 月 14 日，巧合阴历十一月，合适“四分月相说”中的既生霸。甲子前五日是 1 月 27 日，为阴历廿四，与既死霸月相相符。
3. 武王伐纣关系的其他天文餍足：武王伐纣之时，还伴有诸多其他的天文餍足。这些餍足在那时大约被视为某种特殊的征兆，对这场紧要的历史事件产生了特有的影响。它们如同历史的见证者，沉默诉说着那段海浪壮阔的岁月。
《国语·周语下》援引伶州鸠之语：他言及六合万物之奥秘，于音律之说念亦有深刻概念，其言论号称经典，影响深入。伶州鸠以其特有之视角，阐释着当然与东说念主文之关联。
昔日武王兴兵挞伐纣王之时，恰逢岁星位于鹑火之位，月亮处在天驷星宿，太阳停留在析木之津，时辰指向斗柄之向，星辰居于天鼋之域，星辰与日辰所处之位都在朔方维度。
通过高精度的天象软件，得手获取到了公元前 1015 年 12 月 29 日的庚寅日天象情况，具体如以下所示图：
从所给图中能够明确，“岁在鹑火”这一说法存在明白不对理之处。而“日在析木之津，星在天鼋”的情况是合适的，这里的“星”指的应当是金星。
公元前 1015 年 12 月 30 日，那轮明月高悬于房宿之上，此刻“月在天驷”的征象恰好谄谀，宛如一幅神秘而微妙的天文画卷。
辰即为水星，因集聚太阳，不雅测极为艰巨！公元前 1015 年 12 月 13 日朝晨日出前，在东方可不雅测到水星，且恰好位于斗宿“斗柄”处，此等征象千年贵重一见！如下图：
要而论之，其他的天象都完好契合，只有“岁在鹑火”这一天象与之不符。大约是古东说念主将文王称王时的天象望文生义到了“武王伐纣”的天象当中。
【对于《利簋》“岁鼎”】
《利簋》铭文，乃古代罕有之器物所刻笔墨。其记载之内容，蕴含着深厚之历史信息，宛如时光长河中留传之瑰宝，见证着往昔岁月之沧桑。
珷王征伐商国，恰在甲子之朝，岁星当空而克昏晨，早已有了商国。辛未日，王在偃师，赐予右史利以金，用此制作檀公的宝尊彝器。
在诸多记载中，“甲子朝”与传世文件契合得极为完好。然则，对于“岁鼎”，学界存在较大分歧，多数学者将其释读为“岁顶”，意为岁星处于尖端位置。
此前已说起，武王伐纣在辛卯日，此日恰为公元前 1015 年 12 月 30 日冬至，亦称“岁至”。故而“岁顶”解说为“岁至”或“年头”，应无争议！西周历法是以冬至日为年头的太阳历……
【对于文王撤职于殷历戊午蔀二十九年】
《易纬.乾凿度》有言：其内容蕴含着对六合万物的深刻阐释与细察，以特有的视角展现了陈旧聪惠的魔力与价值，在易学界限占据慎症结地位。
现今已至天元二百七十五万九千二百八十岁，昌于此时令西伯秉承天命，处于戊午蔀的第二十九年。
若要通过“戊午蔀二十九年”来反推周文王撤职年，起初就得精确地剖析并明白古代殷历酿成的历程以及不雅象历的骨子。
常王芝在《殷历月首商酌》里提议：直至本日，在商代的甲骨、金文以及关系文件里，都未始见到“朔”字。据此推断，殷历是以月牙初度出现（月朏）行为月首的！
领先，殷东说念主在不雅测天象时钟情到：每历经 19 年，冬至日（年头）会与月朏日（月首）重合一次。正因如斯，19 年被称作一章，即：
1 章的时长等同于 19 个追忆年，也等同于 235 个朔望月，还等同于 6939 又 3/4 日，此为其时间上的对应关系。
稍有差异，但经万古间使用后发现，每过 76 年，冬至日与月朏日的重合的确毫无偏差。此即为一蔀，即：
1 蔀非常于 4 章，其时长为 76 个追忆年，也等于 940 个朔望月，合计 27759 日。
古殷历作为不雅象历出身之初就是如斯历程。永远使用后，不雅测到“重合日”有偏差，便会随时修正。蔀首年必定是冬至日与月朏日重合之日！公元前 1055 年冬至日与月朏日重合，可认定为蔀首年，疑是殷历戊午蔀首年。如斯，公元前 1027 年恰为戊午蔀二十九年！
【对于周朝“八百二十岁”】
此外，存有《河图.帝览嬉》中对于周朝“八百二十岁”的说法。公元前 1075 年为周文王元年，公元前 256 年秦灭周，恰好 820 年，此历年是以文王即位为肇始来计较的！
在此，文王于公元前 1027 年获“受天命”之命，此年被细目为西周肇始之年！历经十三年，到公元前 1014 年官网入口，武王才开动伐纣克商。弥远以来令东说念主困惑争论的历史悬疑，如今不错“尘埃落定”了……